मोहे गिरधर गोपाल : जन्माष्टमी विशेष

अदभुत देवेन्द्र सिकरवार का लेख अदभुत! ***************************************** #मो_मन_गिरिधर_छवि_पे_अटक्यो भारत अपने अधोपतन के कालखंड से गुजर रहा था। अकबर द्वारा मुगलिया सल्तनत के पाये भारत की जमीन में गाड़े जा चुके थे। दासता के साथ साथ हिंदुओं में मुस्लिम कुसंग से विलासिता व व्यभिचार भी पनप रहा था। इस विदेशी सत्ता का प्रतिरोध राजनैतिक रूप से मेवाड़ के सिसोदिया राजवंश के नेतृत्व में और सांस्कृतिक रूप से रामानंद, वल्लभाचार्य, कबीर, रैदास,तुलसी, मीरा, सूर आदि द्वारा किया जा रहा था परंतु फिर भी दासता का भाव गहराता जा रहा था और साथ ही बढ़ता जा रहा था हिंदू जाति का चारित्रिक पतन जो मुगल सत्ता के हरेक शहरी केंद्र में तवायफों व वेश्याओं के कोठों की बढ़ती संख्या में स्पष्ट दिख रहा था और मुगलिया सत्ता के मुख्य केंद्र आगरा में तो यह चरम पर था। और उसी आगरा में एक शाम हर रोज की तरह तंग और बदनाम गलियों में शाम से ही 'रंगीन रातों ' का आगाज हो चुका था। कोठों से श्रृंगार रस की स्वर लहरियाँ उठ रहीं थीं । ऐसी ही गली से दैववश साधारण वस्त्रों में एक असाधारण पुरुष गुजर रहा था। साधारण नागरिकों के वस्त्रों में भी उसके चेहरे की आभा उसके तपस्वी व्यक्तित्व होने की घोषणा कर रही थी। वह कुछ गुनगुनाते हुये जा रहा था। "उफ ये आखिरी पंक्ति पूरी ही नहीं हो पा रही है इतने दिनों से" वह झुंझलाकर स्वगत बड़बड़ाया । और तभी रूप और संगीत के उस बाजार के एक कोठे से एक मधुर स्वर उठा। मधुर स्वरलहरियाँ उसके कानों में पड़ीं और वह उस आवाज को सुनकर जैसे चौंक उठा। लंबे लंबे डग भरते उसके पैर सहसा ठिठक गये । ऐसी अद्भुत आवाज ? रूप और वासना के इस बाजार में ?? उसके कदम स्वरों की दिशा में यंत्रचलित अवस्था में खिंचने लगे । स्वर जितने अधिक स्पष्ट होते गये वह उतना ही अपने भीतर डूबता चला गया। अंततः उसके पग उन स्वरों के उद्गमस्थल पर पहुँच कर रुक गए। एक गणिका का कोठा। और फिर उपस्थित हो गया एक अद्भुत दृश्य .. बदनाम कोठे के नीचे एक खड़ा एक पुरुष, कर्णगह्वरों से होकर आत्मा की गहराइयों तक उतरती स्वरलहरियों में डूबा, भाव विभोर और अर्धनिमीलित नेत्रों से अपने अश्रुओं को उस आवाज पर न्योछावर सा करता हुआ। गीत अंततः अवरोह की ओर आता हुआ पूर्ण हुआ और उसके साथ ही उस अद्भुत पुरुष की भावसमाधि भी टूट गयी। कुछ क्षणों तक वह सोच विचार करता खड़ा रहा और फिर कुछ निश्चय कर कोठे की सीढ़ियां चढ़ने लगा। कोठे के कारिंदों से व्यवहार के बाद कुछ क्षण उपरांत उसे गणिका के सम्मुख पहुंचा दिया गया। पुरुष ने गणिका पर दृष्टिपात किया। चंपक वर्ण, तीखी नासिका, उत्फुल्ल अधर, , क्षीण कटि और जगमगाते वस्त्राभूषणों में लिपटा संतुलित गदराया हुआ शरीर। गणिका का सौंदर्य उसके स्वरसंपदा के ही समान मनोहारी था परंतु सर्वाधिक विचित्र थी उसकी आंखें। बड़ी बड़ी आंखें जिनमें एक अबूझ गहराई थ जो उसके गणिका सुलभ चंचलता से मेल नहीं खातीं थीं। आगुंतक पुरुष भी गणिका के चेहरे पर अपलक कुछ ढूंढता, खोया सा स्तंभ के सहारे खड़ा रहा जबकि गणिका कनखियों से अपने संभावित नये ग्राहक को 'तौलती' हुई अपने प्रारम्भिक ग्राहकों को बीड़े देकर उन्हें विदा कर रही थी । जब अंतिम व्यक्ति भी चला गया तब वह आगुंतक पुरुष की ओर उन्मुख हुई और अपने पेशे के अनुरूप नजाकत भरी अदाओं के साथ आदाब पेश किया। "ये नाचीज आपकी क्या खिदमत कर सकती है हुजूर? " "तुम्हारा नाम क्या है?" बिना दृष्टि हटाये हुए पुरुष ने पूछा। "रामजनी बाई" "तुम्हारी आवाज की तरह तुम्हारा सौंदर्य भी अद्भुत है बाई।" गणिका इस तरह की प्रशंसा के लिये अभ्यस्त थी परंतु उसे अपलक देखे जा रहे इस अजीब पुरुष के इन स्वरों में एक अंतर वह स्पष्ट अनुभव कर रही थी। इस पुरुष की आंखों में अन्य पुरुषों के विपरीत कामुक चमक और स्वरों में कामलोलुपता युक्त दैन्यता का पूर्ण अभाव था। गणिका प्रभावित हो उठी। "शुक्रिया, आइये तशरीफ़ रखिये" उसने अपने ग्राहक को एक मसनद पर आमंत्रित किया। आगुंतक अपने स्थान पर अविचल रहे। " नहीं, मैं तो यहां नहीं बैठ सकूँगा पर क्या तुम मेरे साथ चलकर मेरे ठाकुर के लिए गा सकोगी?" आगुंतक ने गंभीर स्वर में पूछा । गणिका को बहुत ज्यादा आश्चर्य नहीं हुआ क्योंकि उस समय जमींदार या राजे रजवाड़ों के पास ऐसे कारिंदों की फौज हुआ करती थी, जो अपने मालिक के 'शौक की पूर्ति ' के लिये नित नयी वारांगनाओं को ढूंढते रहते थे और ये भी शायद ऐसा ही कोई कारिंदा होगा हालांकि आगुंतक की अतिगंभीर छवि और चेहरे का सात्विक तेज ऐसे किसी विचार का निषेध करते थे । "जैसा हुजूर चाहें। पर ये नाचीज हवेलियों पर मुजरा करने के लिये 100 अशर्फियाँ लेती है।" तिरछी कुटिल चितवन के साथ गणिका ने अपना शुल्क बताया। पुरुष शुल्क सुनकर भी अप्रभावित रहा और बिना कुछ कहे अपने अंगरखे को टटोला और अशर्फियों से भरी थैली गणिका की ओर उछाल दी । कुछ देर बाद मथुरा की ओर दो घोडागाड़ियाँ जा रहीं थीं । एक गाड़ी में तबलची , सारँगीवान और सितारवादक अपने साजों के साथ ठुंसे हुये थे और दूसरी गाड़ी में गणिका अपने उस असाधारण ग्राहक के साथ बैठी थी । "आपके ठाकुर का ठिकाना क्या है ?" वेश्या ने पूछा । "ब्रज" संक्षिप्त उत्तर आया । क्षणिक चुप्पी के बाद पुनः गणिका ने कटाक्षपूर्वक पूछा, "और आपका नाम?" "कृष्णदास" "आपके ठाकुर क्या सुनना पसंद करेंगे ?" "कुछ भी जो ह्रदय से गाया जाये", पुरुष रहस्यपूर्ण ढंग से मुस्कुराया। "फिर भी?", उलझी हुई गणिका ने पुनः आग्रह किया । "अच्छा ठीक है, तुम मेरे ठाकुर को यह सुनाना" उन्होंने अपने मधुर गंभीर स्वर में गुनगुनाना शुरू कर दिया। "अरे ये तो भजन है।" गणिका बोल उठी। "हाँ, तुम्हें इसे गाने में कठिनाई तो नहीं होगी?" स्वरों को रोककर वह फिर मुस्कुराया । भजन ब्रज भाषा में था और बहुत सुंदर था । "किसने लिखा है ?" "मैंने" उन्होंने जवाब दिया। "ओह तो ये कविवर इस भजन को मेरे माध्यम से अपने मालिक को सुनाकर उनकी कृपा प्राप्त करना चाहते हैं ।" गणिका ने सोचा । ब्रज क्षेत्र में अकबर की मनसबदारी प्रथा के कारण उस समय कुकुरमुत्तों की तरह नित नये 'राजा साहबों' का उदय हो रहा था जिनमें अधिकांशतः विलासी और कामुक चरित्र के थे और इसीलिये संपूर्ण ब्रज क्षेत्र में महाप्रभु वल्लभाचार्य द्वारा जनसामान्य में बहाई भक्तिरस की धारा के साथ साथ समांतर रूप से जागीरदारों के विलास की धारा भी बह रही थी और संगीत दोनों समांतर धाराओं को जोड़ने वाली कड़ी था। उस युग में धनाढ्य वर्ग में यद्यपि फारसी-उर्दू का प्रचलन और शायरों की गजलों का प्रभुत्व था और गजलों की प्रतिष्ठा राजदरबारों और गणिकाओं के कोठों पर प्रसिद्धि पर निर्भर करती थी हालांकि सूरदास और तुलसीदास की रचनाएं अपवाद थीं जो जनमानस के होंठों व ह्रदय में बसी हुईं थीं और कई गणिकायें व्यक्तिगत सुख के लिये या कभी कभी अपने ग्राहकों की मांग पर भक्तिगीतों को भी गाती थीं। यह गणिका भी उसी गणिकावर्ग से थी। पुरुष पुनः अपना भजन गुनगुनाने लगा और गणिका तन्मयता से सुनकर शब्दों, ताल, राग, आरोह अवरोह आदि को स्मृतिबद्ध करती रही । अंततः 5 घंटे बाद लगभग अर्धरात्रि से कुछ पूर्व उन्होंने मथुरा में प्रवेश किया और कुछ पलों बाद पुरुष के निर्देशानुसार एक मंदिर के सामने गाड़ियां रोक दी गयीं। पुरुष नीचे उतरा और सभीको नीचे उतरने का निर्देश दिया। वह स्वयं मंदिर के सिंहद्वार की ओर बढ़ा और जेब से कुंजी निकालकर उसकी सहायता से कपाट खोल दिये । "अंदर आओ" उसने इशारा किया । "मंदिर में?" गणिका आश्चर्यचकित व संकुचित हो उठी । "अंदर आ जाओ, संकुचित होने की आवश्यकता नहीं है " पुरुष ने साधिकार आदेश दिया । उलझन में भरी गणिका और उसकी मंडली अंदर आ गयी। "मैं चादरें और मसनद बिछवाता हूँ, तुम अपने साज जमा लो" "यहां? यह एक मंदिर है । लोग क्या कहेंगे हुजूर ??" गणिका अब भयग्रस्त हो उठी । "कोई कुछ नहीं कह सकेगा। मेरे ठाकुर ने मुझे सारे अधिकार दे रखे हैं।" उन्होंने सबको आश्वस्त करते हुए कहा । "सच बताइये आप कौन हैं?" "इस मन्दिर का मुख्य प्रबंधनकर्ता और मुख्याधिकारी कृष्णदास" उन्होंने उत्तर दिया । गणिका आश्वस्त तो हुई परंतु उसकी उलझन मिटी नहीं। कैसा है ये व्यक्ति जो इस पवित्र स्थान का प्रयोग अपनी महत्वाकांक्षा पूरी करनी के लिए कर रहा है और कैसा है इनका 'ठाकुर' जो इस पवित्र स्थान में मुजरा सुनने का आकांक्षी है? इसी उधेड़बुन में डूबी वह अपना श्रंगार व्यवस्थित करने एक ओर चली गयी जबकि कृष्णदास व साजिंदे दीपों को प्रज्ज्वलित कर बिछावन बिछाने लगे। अंततः साजिंदों ने अपने साज जमा लिये और गणिका भी अपने पूर्ण श्रंगार और मोहक रूप में प्रस्तुत थी। "आपके ठाकुर नहीं पधारे अभी तक?" उसने अपनी मोहक मुस्कुराहट के साथ पूछा । "वे तो यहीं हैं " "कहाँ?" इस प्रश्न के उत्तर में कृष्णदास उठे, गर्भगृह की ओर बढ़े और पट खोल दिये। वहां कान्हाजी अपने पूर्णश्रृंगार में विराजमान थे । "यही हैं मेरे ठाकुर" हतप्रभ स्त्री की निगाहें कृष्ण के श्रीविग्रह से टकराईं। वह चित्रवत जड़ हो गई, कृष्ण छवि में खो गई, बिक गई। जन्म जन्मांतरों के पुण्य प्रकट हो उठे। समय उन पलों में जैसे ठहर गया । "गाओ देवी, कान्हा तुम्हें सुनने का इंतजार कर रहे हैं " कृष्णदास की गंभीर वाणी गूंजी । गणिका के लिये जैसे समस्त संसार अदृश्य हो गया और वह बावली हो उठी। उसकी आँखों में में केवल कृष्ण की छवि थी और कर्ण गह्वरों में सिर्फ एक ध्वनि .. "कान्हा तुम्हें सुनने का इंतजार कर रहे हैं " उसकी आंखें भर आईं और आत्मा की गहराइयों से मधुर तान फूट निकली। साजिंदों ने स्वर छेड़ दिये। कृष्णदास के सिखाये भजन के स्वर गूंज उठे। "मो मन गिरिधर छबि पै अटक्यो।" स्त्री उन शब्दों में जैसेबडूब गई। वह बार बार उन्हीं पंक्तियों को दुहरा रही थी। "मो मन गिरिधर छबि पै अटक्यो।" संगीत की ध्वनि, भावविभोर स्वर .. लोगों की निद्रा टूट गयी और वे आश्चर्यचकित मंदिर में आने लगे। दृश्य अवांक्षित परन्तु अपूर्व था। जनवृन्द का सात्विक रोष गणिका के भावसमुद्र में उतराते शब्दों के साथ बह गया। गणिका ने भजन की अगली पंक्तियाँ उठाईं। "ललित त्रिभंग चाल पै चलि कै" "ललित त्रिभंग चाल पै चलि कै चिबुक चारु गडि ठठक्यो" मो मन गिरिधर छबि पै अटक्यो। मो मन गिरिधर छबि पै अटक्यो।। समस्त जन उन क्षणों में, उन भावभरे शब्दों में जैसे कृष्ण का साक्षात दर्शन कर रहे थे। गणिका आगे बढ़ी-- "सजल स्याम घन बरन लीन ह्वै, "सजल स्याम घन बरन लीन ह्वै फिर चित अनत न भटक्यो।" लोगों की आंसुओं की धारायें बह उठी। समस्त जनवृन्द गा उठा, एक बार, दो बार, बार बार ... "....फिर चित अनत न भटक्यो .... ..….फिर चित अनत न भटक्यो... .....फिर चित अनत न भटक्यो गणिका अपने ही भावसंसार में थी। भावों की चरमावस्था में उसकी आंखें कृष्ण की आंखों से जा मिलीं। गणिका ने और गाना चाहा पर उसके होंठ कुछ थरथराकर शांत हो गये और आंखें कृष्ण की आंखों में अटक गयीं। कृष्ण की आंखों में उसे आमंत्रण दिखाई दे रहा था, उसकी आत्मा विकल हो उठी और अपने स्थान पर बैठे ही बैठे उसने अपनी भुजा कातर मुद्रा में कृष्ण की ओर फैला दी। उसने कान्हाजी के चेहरे पर मुस्कुराहट देखी और वह पूर्ण हो उठी। डबडबाई आंखों से अंततः अश्रुओं की दो धाराएं बह निकलीं और अगले ही क्षण वह भूमि पर निश्चेष्ट होकर गिर गई । भीड़ शांत स्तब्ध हो गई । इस गहन स्तब्धता को कृष्णदास की पगध्वनि ने भंग किया। उन्होंने रामजनी की निश्चल देह को भुजाओं में उठाया और कान्हा के श्रीविग्रह की ओर बढ़ चले । मृत देह कृष्ण चरणों में अर्पित हुई । जीवनपुष्प कृष्णार्पित हुआ । जीवन, निर्माल्य बनकर कृतार्थ हुआ । .....और डबडबाई आंखों से कृष्णदास ने अपने अधूरे भजन की पंक्तियाँ पूर्ण कीं -- '#कृष्णदास_किए_प्रान_निछावर, #यह_तन_जग_सिर_पटक्यो।।

जन्म अष्टमी विशेष

भगवान श्रीकृष्ण का अवतरण भाद्रपद के कृष्ण पक्ष की मध्यरात्रि को रोहिणी नक्षत्र व अष्टमी तिथि के संयोग से जयन्ती नामक सर्वाधिक शुभ योग में लगभग 3112 ई०पू० हुआ माना जाता है। संदर्भित मूल ग्रन्थों में वर्णित नक्षत्रों की गणना के आधार पर भगवान श्रीराम का अवतरण इनसे लगभग 2002 वर्ष पूर्व यानी 5114 ई०पू० हुआ माना जाता है। यह मानते हैं कि श्रीराम की 51वीं पीढ़ी के शल्य ने महाभारत के युद्ध में कौरवों की तरफ़ से हिस्सा लिया था..जबकि ख़ुद श्रीकृष्ण के बड़े भाई बलराम जी ने अपनों के ही इस युद्ध में हिस्सा लेने से साफ़ इनकार कर दिया था..!! मानते हैं कि वसुदेव जी व देवकी माता के पुत्र वासुदेव श्रीकृष्ण को जन्म के समय ही उनके मामा कंस की वज़ह से नन्दगाँव के सरपँच नन्दगोप जी व यशोदा माता के पास पहुँचा दिया गया, जिन्होंने श्रीकृष्ण उर्फ़ गोपाल जी का पालन-पोषण किया..!! हमें श्रीकृष्ण के बाल्यकाल में उनकी (बाँके बिहारी जी) लीलाओं की खूब चर्चा सुनने को मिलती है। श्रीकृष्ण से उम्र में लगभग 5-6 वर्ष बड़ी राधा जी के बारे में हम सबने सुना है, पर आश्चर्यजनक रूप से राधा जी की चर्चा न हम महाभारत में सुनते हैं, न भागवत पुराण में..!! महाभारत में बस एक बार जिन राधा जी का जिक्र होता है, वह अँगराज कर्ण की पालक माता थीं। दरअसल राधा जी की चर्चा काफ़ी बाद के ग्रन्थों पद्मपुराण व ब्रह्मवैवर्त पुराण में मिलती है, जिनके आधार पर मध्यकाल या भक्तिकाल के संतों यथा निम्बार्क देव, चैतन्य प्रभु, वल्लभ देव इत्यादि ने श्रीराधा-कृष्ण के युग्म रूप का भरपूर महिमामंडन किया। इन भक्तिकाल के संतों ने राधा जी व कृष्ण जी के आध्यात्मिक प्रेम का तो वर्णन भक्ति संगीत के माध्यम से किया, पर श्रीकृष्ण के योद्धा रूप को भूल गए..!! माना जाता है कि श्रीकृष्ण अन्तिम बार जब राधा जी से मिले, तो श्रीकृष्ण की उम्र महज़ 11 वर्ष थी। उसके बाद श्रीकृष्ण यानी बाँके बिहारी जी की बाल-लीला समाप्त हुई व जिस उद्देश्य से उनका अवतरण द्वापर में हुआ था, वह उसकी पावन प्राप्ति में लग गए..!! ऐसा मानते हैं कि राधा जी की शादी कंस की सेना में कार्यरत रायण से हुई थी। ब्रह्मवैवर्त पुराण की जानकारी भी थोड़ी उलझन भरी है। ऐसा प्रतीत होता है कि बाद में क्षेपक जोड़, उसे और उलझा दिया गया। यह भी मानते हैं कि राधा जी ख़ुद ही श्रीकृष्ण का दूसरा रूप (श्रीलक्ष्मी) थीं। भले ही राधा जी के पिता वृषभानु जी (गोप या वैश्य) थे तथा माता कीर्ति जी थी वैसे, परन्तु उन्हें ईश्वर का अंश होने के नाते 'अयोनिजा' ही माना जाता है यानी जो किसी गर्भ से नहीं, वरन साक्षात अवतरित हुई थीं..!! इनसे सम्बन्धित भी एक कथा है, जिसकी चर्चा फिर कभी.. आधुनिक काल में सनातन के दुष्ट विरोधियों ने जानबूझकर श्रीकृष्ण की छवि को ख़राब करने के लिए ज़बरन उनके व राधा जी के बाल्यकाल के आध्यात्मिक प्रेम को उनके चरित्रहनन के लिए इस्तेमाल किया। इसी प्रकार जिस नरकासुर को मार कर श्रीकृष्ण ने लगभग 16000 कन्यायों को उससे छुड़वाया, उनसे भी उनका नाम गलत तरीक़े से जोड़ कर मज़ाक उड़ाने की कोशिश की जाती है। मध्यकाल में जब भारतभूमि लगातार आक्रान्ताओं व आंतरिक राजनीतिक-सामरिक उछलकूद से त्रस्त थी, तब श्रीकृष्ण की दार्शनिक, स्थिरप्रज्ञ, दूरद्रष्टा व योद्धा छवि को निखारने की बजाए..क्योंकर उनके बाल्यकालीन प्रेमी छवि को उभारा गया, यह वाकई सोचने को बाध्य करता है..!!!!! जहाँ सुदर्शन चक्र की जरूरत थी, वहाँ बाँसुरी बजाया जाने लगा..जबकि वक्त की माँग मध्यकाल में कुछ और थी। जब वीर रस की जरूरत थी, तो वहाँ शृंगार (श्रृंगार) रस पर बल दिया गया..!! ख़ैर..महाभारत के जितने भी प्रमुख पात्र हैं, यहाँ तक कि ख़ुद दुर्योधन भी..श्रीकृष्ण के महान चरित्र की प्रशंसा करते हैं। यहाँ तक कि उनसे चिढ़ा हुआ शिशुपाल भी उनके चरित्र पर कदापि उँगली नहीं उठाता.. श्रीकृष्ण की पटरानी विदर्भ के राजा रुक्मी की बहन रुक्मिणी थीं। जबकि श्रीकृष्ण के पितामह शूरसेन जी (वसुदेव जी के पिता) थे तथा बड़े भाई हलधर बलराम जी व बहन सुभद्रा जी थीं। उनके चचेरे भाइयों के नाम उद्धव व अंगिरस थे। श्रीकृष्ण जी की आयु लगभग 119 वर्ष आँकी गयी है.. यह विविध नामों से जाने गए..जैसे राजस्थान में श्रीनाथ जी या ठाकुर जी, महाराष्ट्र में विट्ठल जी, ओडिशा में जगन्नाथ जी, बंगाल में गोपाल जी, गुजरात में द्वारकाधीश, दक्षिण भारत में वेंकटेश जी या गोविन्दा जी, उत्तर भारत, पूर्वोत्तर भारत व नेपाल में श्रीकृष्ण जी आदि..!! भगवान श्रीकृष्ण के धनुष का नाम 'सारँग', शँख का नाम 'पाञ्चजन्य' व भगवान परशुराम जी द्वारा दिये गए चक्र का नाम 'सुदर्शन' था..!! और हाँ, श्रीराम हों या श्रीकृष्ण या फिर परशुराम जी, ये सारे लोग सनातन परम्परा के अंतर्गत ईश्वर के अवतार माने जाते हैं, न कि ईश्वर के धरती पर भेजे गए कोई दूत..इस बारीक अंतर को ध्यान में रखियेगा..!! साथ ही ईश्वर के अवतार को किसी भी जाति विशेष से जोड़कर अपनी क्षुद्रबुद्धि का परिचय कदापि न देंगे..ऐसा करके आप सनातन परम्परा का तो अपमान करते ही हैं, ख़ुद उन परमपिता परमेश्वर का भी अपमान करते हैं। याद रखें, वर्ण व्यवस्था कर्म-आधारित थी, न कि जन्म-आधारित..!! सुदर्शन चक्रधारी भगवान श्रीकृष्ण की जय हो..🙏